剑破诸天第272章 天地

那么这个慧光到底是什么样的人呢？说到慧光他的经历也很传奇。

他和昙鸾一样也是少年出家。

早在太和廿二年(498)少林寺的创宗大师跋陀尊者有一天到洛阳城去参访走在天门街井栏上忽然看见有一个小孩儿正在踢毽子玩这个童子竟一连踢了五百个不坏。

围观的人不住的喝彩让跋陀心动。

他唤过童子用禅杖轻敲其头声音清彻乃知法器。

遂与童子父亲交谈知他姓杨定州人才到京城。

转年四月小孩父亲送子到少林出家取法名慧光时十三岁先受三归五戒跋陀在这年坐夏之后便度慧光出家为沙弥受十沙弥戒。

坐夏是指每年四月十六日至七月十五日的三个月僧侣、比丘都闭门谢客专心坐禅、诵经、写经、诵戒本等是僧伽必修的斋期常常用坐夏的次数来衡量一位僧人的资历。

慧光聪明、好动、眼光如火跋陀知其必有奇操要求慧光先从学习戒律开始。

曾经说：“这个沙弥不同于其他人若令其有成就宜从律学开始。

律是慧的基础非智不奉如果不先学律直接学习经论会阻碍他得道证果。

” 慧光先听习律部经过4年的刻苦努力精通了《僧祗律》升座开讲听众云集。

进而钻研《四分律》写成律疏一百二十纸。

成名后学习经论从学者辩公受业后来到洛阳搜求新学说并研习南北各地的语言都达到很深的造诣被称为圣沙弥。

后三藏大师勒那摩提和菩提流支在少林寺译经助译者来自四面八方方言各异致两种译本分歧这时他回到少林寺帮助译业顺利完成。

期间拜勒那摩提为师承传勒那三藏的地论学说撰成《十地经论疏》勒那摩提故去后成为南道系开宗之人。

此外慧光是拔陀的嫡传大弟子道房是二弟子、而僧稠虽然是三弟子但严格的说算作再传弟子因为僧稠刚入门的时候曾经按僧实的指点跟道房学过经论禅定有成之后才由拔陀传授更高的功法。

因此按理少林掌门的位置首先是慧光的慧光因为没得拔陀禅法的真传便想要别开天地因此放弃掌门之位。

按顺位应该是道房继承掌门道房倒是得了真传但没有创新并且自身的武功一直在五重左右徘徊因此连上次的终南大会都没让他参加所以他也放弃了掌门位置才改由葱岭之最的僧稠接任。

不过如今慧光已经名扬华夏他的弟子更是人才济济。

尤其首座弟子法上今年才不足30岁已经是五重功力此人也是佛法武学天才是华夏五大青年才俊之一。

最近法上开始夏听少林秋还漳岸讲习《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅盘》等并着有文疏时人都称赞京师极望道场法上。

这个‘道场’就是少林寺的官称。

其他弟子如僧范等等好多都已经名声在外。

而且慧光收徒好多弟子的岁数比他自身都大可见慧光的才气名气。

正因如此慧光虽然放弃少林住持的位置却被官家一再的加封僧官最后到做全国僧侣的代理大统现在这些宗教界的元老又推荐他直接变成大统以便名副其实。

今天慧光法师回京城找道宠大家猜不出具体细节其实里边另有隐情。

其一三年前五台山灵辩大师来京在皇宫里为皇帝讲授大品般若、华严经等经论慧光与他交往甚密。

慧光的《十地经论疏》其实也是华严经其中的单行一卷因此俩人在学派上属于同宗。

灵辩圆寂时曾经想把五台山华严宗托付给他但当时灵辩大师居住的融觉寺住持昙谟最却称灵辩圆寂系有人加害意图夺取五台山道场。

因此慧光便没有马上着手接管五台山事时过多年现在昙谟最表面圆寂实际已经隐居白鹿而五台弟子又来到京城参加剑士比武他安排弟子昨天与其联系定今天他要亲自会见昙现着手五台山华严宗。

第二个隐情是慧光虽然先拜拔陀为师但没学拔陀的禅学而是学的律学成名后学习经论从学者辩公受业又拜勒那摩提为师成为地论派的传人。

现在禅学主要分为三派第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法即“四念处”、“五停心”的止观法。

所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病借以停止内心的贪欲等五种过患。

分别是：一不净观二慈悲观三因缘观四界差别观五持息念等合计五种停止其心。

第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法以“九次调心”为纲要。

第三派菩提达摩的大乘“壁观”。

而慧光虽然人在少林寺名义是禅宗的门下但跟禅宗的学派完全不是承继关系。

将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。

而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师但却都没有缘分继承他们的衣钵那么他的基业该怎么办呢？ 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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