白话文讲资治通鉴第1章 周纪一公元前403年公元前369年共35年

周威烈王二十三年（戊寅年公元前403年）? （周天子）首次正式任命晋国的三位大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

臣司马光评论道：? 臣听说天子的职责没有比维护礼制更重大的了；礼制之中没有比区分名分更核心的了；区分名分没有比确定名号更根本的了。

什么是礼？它就是社会的纲纪法则。

什么是分？它就是君臣之间的等级关系。

什么是名？它就是公、侯、卿、大夫这些等级称号。

如此广大的四海如此众多的百姓都能受制于天子一人即使有力量超群、智慧盖世的人也不敢不为天子奔走效劳这难道不是因为礼制作为纲纪在起作用吗！所以天子统率三公三公督率诸侯诸侯管制卿大夫卿大夫治理士人和百姓。

地位尊贵的统治地位低贱的地位低贱的侍奉地位尊贵的。

上面的驱使下面的如同心腹支配手足树根主干控制枝叶；下面的侍奉上面的如同手足护卫心腹枝叶庇护树根主干。

这样才能上下互相保护国家才能长治久安。

所以说：天子的职责没有比维护礼制更重大的了。

周文王排列《易经》的顺序以乾、坤两卦为首。

孔子为它作《系辞》解释说：“天尊贵地卑下乾坤的位置就确定了。

卑下与尊贵的序列既已陈列贵贱也就各得其位了。

”这是说君臣之间的地位如同天与地一样不可改变。

《春秋》这部书贬抑诸侯尊崇周王室周王室的官员即使地位低微在书中也排列在诸侯之上由此可见孔子对于君臣关系的重视是何等恳切啊！如果不是有夏桀、商纣那样的暴虐商汤、周武王那样的仁德使人心归附天命所归那么君臣之间的名分就应该恪守臣节至死不变。

所以如果当初微子启取代纣王成为天子（开创商朝的）成汤就可以配享上天祭祀；如果当年季札做了吴国国君（让国的）太伯（开创的吴国）就能享受宗庙血食了。

然而微子、季札二人宁可国家灭亡也不愿做君主实在是因为礼制的根本原则不可破坏啊。

所以说：礼制之中没有比区分名分更核心的了。

礼制的作用在于辨别贵贱排定亲疏裁定万物处理日常事务。

没有名号就无法彰显没有器物就无法体现。

用名号来称呼事物用器物来区别身份然后上下才能井然有序等级分明这就是礼制的根本原则。

如果名号与器物丧失了那么礼制又怎么能单独存在呢？过去卫国大夫仲叔于奚立下战功他不要封地而请求允许他使用只有诸侯才能用的繁缨（马饰）孔子认为不如多给他封地。

因为器物和名号不可以随便假借给别人这是君主所应掌握的权柄。

一旦政事失去准则国家也就随之衰亡了。

卫国国君期待孔子帮他治理政事孔子却想首先匡正名分认为名分不正百姓就不知如何行事。

繁缨不过是小器物而孔子尚且珍惜它；正名似乎是琐碎小事而孔子却要先做它。

实在是因为名号器物一旦紊乱上下等级关系就无法维持了。

事情没有不是从细微之处产生而最终发展成显着局面的。

圣人深谋远虑所以能在细微时就谨慎处理；一般人见识短浅必定等到问题显着了才去补救。

在问题细微时处理用力少而功效大；等到问题显着时才去补救即使竭尽全力也难以挽回了。

《易经》上说：“踩到薄霜就知道严寒坚冰将要到来。

”《尚书》上说：“天天处理成千上万的事情。

”说的就是这个道理啊。

所以说：区分名分没有比确定名号更根本的了。

唉！周幽王、周厉王丧失德行周朝的纲纪日益衰败社会秩序破坏下级冒犯上级上位者废弛职责诸侯恣意征伐大夫把持国政。

礼制的根本原则已丧失十之七八了。

然而周文王、周武王的宗庙祭祀还能延续不断大概是因为周朝的子孙尚能勉强守住名分的缘故吧。

为什么这么说呢？过去晋文公对周王室有大功向周襄王请求允许在死后使用天子规格的“隧葬”之礼襄王没有允许说：“这是天子的典章。

没有取代周德的德行却出现两个天子这也是叔父您所厌恶的啊。

不然的话叔父您有自己的封地自行隧葬又何必向我请求呢！”晋文公于是敬畏而不敢违抗。

所以以周朝直辖的土地而言不比曹国、滕国大；以周朝的民众而言不比邾国、莒国多。

然而它历经数百年仍是天下的宗主即使晋、楚、齐、秦那样的强国也不敢凌驾于它之上为什么呢？只是因为它名分尚存的缘故啊。

至于鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯他们的势力都足以驱逐君主而自立然而终究不敢那样做难道是力量不足或于心不忍吗？只不过是畏惧冒犯名分而招致天下共同讨伐罢了。

现在晋国的三位大夫（魏斯、赵籍、韩虔）肆意欺凌蔑视他们的君主瓜分了晋国周天子不但不能出兵讨伐反而加以恩宠提升他们的地位使他们位列诸侯这样就连仅有的一点名分也不能再坚守而一并抛弃了。

先王的礼制到此就彻底消亡了！ 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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