自建帐以来罗马汗国记第四百零一章 不懂神学的天兄

郭康一开始觉得这种想法有些太夸张了。

但观察的多了他才发现很多人是真的这么想。

紫帐汗国能够重建秩序本来就是非常意外的情况了。

很多希腊人认为这些外族人像十字军一样毁灭罗马才是正常的情况。

如今的表现只能说是天父赐予的奇迹。

既然如此就更要好好把握。

像帕特里克修士这样的人反而是最关心罗马、出谋划策最积极的人。

紫帐汗国不可能去禁止他们的研究。

因为希腊文化也是罗马的重要部分而紫帐汗国是不可能打击和消灭这种文化的——别的不说你打击之后用什么补充？ 建设比破坏要难多了。

正如发起战争之前就应该想好如何结束战争一样在试图破坏一个文化之前最好也想想怎么建立新的文化。

塞里斯历史上并不缺少这样的反面例子。

和新教化导致的破坏一样很容易导致秩序崩坏。

在简单化的思维中思想文化方面也只有“治——乱”两极好像只要有统一的思想意识就会走向僵化；必须四分五裂才能百家争鸣。

然而春秋战国时反而是思想上的共同意识强化的时候。

“礼崩乐坏”导致原本的封建秩序开始失控但各个诸侯国里对于诸夏文化的认同却一直都在。

百家用的都是同一套教材学习的都是来源于周朝太史的学说连基本的尧舜圣王观点都是差不多的。

早在春秋时管子和孔子就都在论述应该“车同轨、书同文”。

对于这些关键的共同意识他们是十分清楚的。

而在统一之后思想领域的争论也没有消失。

汉武帝那个“独尊儒术”根本就不是政策只是董仲舒在元光元年也就是公元前134年提出的建议而已。

为什么强调这一年呢？因为前一年窦太后才去世。

窦太后还活着的时候儒家已经试过一次了结果支持儒家的三公被窦太后干掉了两个。

大家实在没办法只能等到老太太去世之后再说…… 而之后又发生了什么呢？当年董仲舒就被汉武帝踢出长安去给以粗暴蛮勇着称的哥哥江都王刘非当国相了。

好在董仲舒名声比较好刘非没有为难他才在这个高危岗位上活了下来。

一直到东汉末年朝野流行的各种家学之中可以归入儒家的都没有过半。

比如诸葛亮虽然后来被人们称为儒将但他的家学是申韩之学。

所以诸葛亮很长时间只入武庙而稍晚的杜预则文武两庙都入了。

因为诸葛亮确实没有多少儒家经学上的贡献——他就不是学这个的…… 身处竹简时代还沿袭着战**事遗风的汉朝都只管到这个程度后世的朝廷就更加管不住了。

哪怕唐宋之后民间的学说也往往就是换了个儒家皮各种“儒家”之间的差别能比当年儒道的差距还大让他独尊儒术他都不知道尊哪个儒。

而随着书写介质的提升朝廷对思想的管理能力是不断下降的。

另一方面纵观塞里斯历史越是后来的朝代其实越是“宽仁”哪怕那些出了名的残暴时代其实也是和近期对比或者是离得近、资料多才出名的。

西汉时朝廷每年能处决总人口的将近千分之一这才叫严刑峻法；而曹丕上台时为了压制民间反抗官府每年要处理上万件因言获罪的案例乾隆见了都得给他磕两个头。

很显然两千年历史根本不是王朝的简单重复反而有着十分明显的变化和进步。

在整体环境的变化面前哪怕清朝这样的政权也必须收敛自己的行为才能维持统治。

这些朝廷也是没有能力去管控思想只能吓唬下大家让人们不再公开讨论而已。

所以思想是否开明是否统一朝廷本身的影响也不是很大。

大部分时间朝廷是没有动力也没有能力去做的——信息时代的国家都管不住古典王朝哪有这本事。

另一方面从历史角度看秩序崩坏的结果并不是百家争鸣而是群魔乱舞。

好在因为紫帐汗国本身文化水平一般导致它对于已有文化的破坏性也很弱所以一般也不会造成什么问题。

等后来反应过来也一直保持着鼓励融合、扶持罗马文化的立场。

这方面的收效也是很明显的。

当然这种结果也是两面的。

希腊人开始琢磨哲学思想自然会把自认为好的一面留下来并且试图发扬光大。

而且因为他们的体系真的很完善所以郭康也没法简单地就说动他们。

而且人家真的是认为自己在全心全意为了罗马的未来考虑——不那么忠诚的人也不会这么固执了。

郭康对此真的一点办法没有。

他虽然在教会待得时间比较长但终究不是正式的官员。

而且话说回来别说他了就是天兄自己来估计都没用。

教会流传的故事里说有一次天兄去一名女追随者马大的家里。

马大和玛利亚姐妹都在家中马大见到天兄一行人来就去厨房忙活准备招待他们；而妹妹玛利亚则先跑去听天兄讲经。

最后天兄告诉她们他认为玛利亚的做法是更好的。

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